“舆论？”李世民大为惊讶。
他倒不是不知道舆论是什么意思。
舆最早指的是好几个人抬的类似轿子的东西，后来指马车的车厢部分。
再后来指的就是马车了。
最初抬舆的和后来驾车的，就是舆人。
他们都是底层人。
所以舆论最初指的就是底层百姓的声音。
后来引申出公众的言论等意思。
【舆论】以词组的方式出现，最早是《三国志》里面。
所以目前这个词组并不普及，只有上位者才会使用。
李世民是世家大族出身，自然知道这个词的意思。
正因为知道，才更加的惊讶。
他自然知道舆论的重要性，可也没想过能有如此巨大的影响。
长孙皇后也同样很惊讶，她本以为陈玄玉会说什么施行王道啊之类的。
着实没想到，会是舆论。
对他们的反应，陈玄玉并不意外，说道：“想要征服一个地方，首先要有武力。”
“武力是一切秩序最坚强的后盾和保障。”
“只有强大的力量，才能让他们遵守我们创建的秩序。”
“然而，单纯的武力只能征服肉体，无法征服人心。
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“恐怖统治只会制造仇恨，孕育反抗。”
“那些心怀仇恨的人，会如潮水一般，一波又一波的冲击我们创建的秩序。”
“直到朝廷再也无法负担维护秩序的成本。”
“要么将这里变成羁縻地，要么狼狈地撤离。”
李世民插话道：“所以，想要真正征服一片土地，最重要的还是征服人心。”
“想要征服人心，靠的不是武力而是王道之法，这都是老生常谈了。”
陈玄玉反问道：“王道就一定能征服人心吗？”
李世民也反问道：“难道不能吗？”
陈玄玉摇摇头，说道：“武王伐纣行的是王道之法吗？”
李世民说道：“周行王道而兴，商纣无道而灭。”
陈玄玉笑了起来，道：“既然周行的是王道，伯夷叔齐如何解释？”
“周公东征二次伐商又作何解释？”
是啊，你说行王道可以得人心。
可西周行王道，为何伯夷叔齐要不食周粟饿死？
为何殷商遗民还要在周武王病逝后反叛，最后周公二次灭商，才彻底稳固了西周政权？
按照你王道解决一切的逻辑，殷商人应该很高兴地接受周王朝统治才对。
李世民很想说，殷商再差也是殷商人的家，他们忠于自己的家，这与王道无关。
可这话他并未说出口。
因为他想到了话题的最初，如何统治一片新占领的局域？
行王道可以吗？
殷商人不会因为周王朝行王道，就老老实实地当周人。
那新占领局域的异族人，就对自己的【家】没有感情吗？
他们就能直接抛弃【家】，服从大唐的统治吗？
答案显然是否定的。
所以，王道并非解决这个问题的真正方法。
那么，真的要靠舆论吗？
长孙皇后显然也想到了这些，她更加的直接，问道：“莫非靠舆论就能解决这个问题吗？”
陈玄玉肯定的道：“单纯靠舆论自然不行，但没有舆论主导权必然失败。”
李世民的态度已经转变，虚心的道：“愿闻其详。”
陈玄玉也没有客气，端起茶杯喝了一口润润嗓子，接着说道：“首先我们要明白一点，舆论是可以被控制的。”
“谁的声音大，舆论就掌握在谁的手里。”
“大多数人都对世界缺乏清淅的认识，很容易被他人引导。”
“也就是所谓的人云亦云。”
“这就意味着，谁发出的声音更大，谁就能引导更多的人。
“那么，谁能发出更大更响亮的声音？”
“朝廷。”
“一张邸报，可以在最短的时间内，将朝廷的声音传遍全国。”
“只要衙门愿意，可以在几天时间，让辖区所有百姓知道天子登基的消息。”
“突厥人是朋友还是敌人？也是可以人为塑造的。”
“毕竟真正受突厥侵害的，只有北边的边民。”
“江淮、江南、川蜀等地的百姓，对此并没有什么切身感受。”
“如果朝廷告诉他们，突厥人是大唐最好的朋友。”
“然后再给他们讲一些有的没的的友好小故事。”
“比如突厥人人尊老爱幼，路不拾遗————”
“那么他们就会认为，突厥是大唐的朋友。”
“突厥人人都是道德模范，是值得我们学习的对象。”
“一旦这个印象深入人心，即便有一天有人告诉他们真相，他们也不会相信的。”
李世民和长孙皇后大为震动，但都没有反驳，而是露出深思之意。
陈玄玉接着说道：“舆论可以左右人的认知，认知决定一个人的思想和行为。”
“朝廷要通过舆论，营造一种氛围。”
“让百姓知道大唐的好，让他们明白天子的仁慈。”
“并且还要让他们认为，拥护天子是正确的。”
“想要真正降服异族人，首先就是通过舆论，塑造共同的族群认知。”
“让那些异族人从内心里认为，我们是一家人。”
“当大多数异族人，都认可自己大唐子民、汉人身份时，自然会发自内心地拥护朝廷统治。
“那片土地，就会成为大唐真正的领土。”
说到这里，他看了看长孙皇后，歉意地道：“说句对娘娘不敬的话，鲜卑人就是最好的证明。”
当着一个鲜卑人的面说这种话，确实是当面打人耳光了。
但长孙皇后却并没有任何不满，反而若有所思的道：“确实如此，我是鲜卑人，可我自幼都将自己当做汉人。”
“方才玄玉那般说，我也没有丝毫不开心。”
“恩，不对，还是有那么一点不开心的。”
“不过不是因为你对鲜卑人不敬，而是你竟然认为鲜卑人和汉人是不一样的。”
再没有比身边鲜活的例子，更有说服力的了。
李世民微微点头道：“我大概懂你的意思了。”
“朝廷行王道很重要，但让所有人都知道，朝廷在行王道更加重要。”
“而想做到这些，就必须掌握舆论，塑造人的认知。”
陈玄玉说道：“陛下英明。”
李世民没有理会他的马屁，接着问道：“要如何控制舆论呢？”
陈玄玉没有直接回答这个问题，而是道：“这是个非常庞大的课题，一时半会说不清楚，等有空了我再和您说。”
“您也可以先思考一下，到时候咱们再交流经验，效果会更好。”
这不是他第一次说类似的话了，李世民已经习惯，所以也没有再追问。
而是将话题拉回了最初：“你要去北边传播道教，也是和舆论有关了？”
陈玄玉说道：“是的。”
“两汉在武力拓边上做的很好，但在舆论阵地做的就非常差。”
“他们征服了草原，却没有改变草原人的思想。”
“他们曾经略西域，可西域人对华夏文化依然一无所知。”
“等到汉朝国内有变，这些地方就迅速脱离中原王朝的统治，为敌对势力所用。”
“大唐要吸取这个教训，既要武力征服草原和西域，也要用文化来同化他们。”
“让他们从思想认知上，认同华夏大一统理念。”
“但草原和西域都有自己的文化习俗，与华夏习俗大相径庭。”
“如果强迫他们学习，反而会引起他们的反抗。”
“宗教就简单多了。”
“神灵的伟力，是跨越国界和族群的。”
“只要能让他们获得心灵慰借，他们就会信仰。”
“而道教是华夏文化的一部分，等那些人接受了道教，也就接受了华夏文化。”
“对华夏文化有了认同感，自然就会对大唐产生归属感。”
李世民点点头，宗教的力量他是知道的。
借助宗教的力量来左右人心，确实是个不错的办法。
但作为皇帝，他也担心道教会因此做大并失控。
毕竟【李弘】可是悬在所有皇帝头上的一把利刃。
陈玄玉自然也知道李世民的担忧，接着说道：“尤其是在西域，那边远离中原，文化习俗与大唐截然不同。
“我华夏认为，天命无常，惟有德者居之。
“可在那边却不这么想。”
“他们那里普遍神权和王权是合二为一的，就是之前我说的神权国家。”
“在他们看来，君王和有没有德无关，得是神的后裔才行。”
“只有效忠神裔，才能获得神灵的庇护。”
“所以，如果陛下抱着华夏思维。”
“认为在那里行王道并做好舆论宣传，就可以让他们归心，那就大错特错。”
“他们或许会在武力和利益面前，当大唐的藩属，但绝不会接受大唐的直接统治。”
“而这种几千年形成的认知，不是短短几十上百年就能扭转的。”
“大唐也没那么多时间浪费在扭转他们思维上。”
“最好的办法就是通过宗教，重新为他们塑造一个神裔。”
说到这里，陈玄玉看着李世民，一字一句地道：“您就是神裔。”
神裔？
对这个词，李世民并无什么感触。
虽然他们家认了老子当祖先，但其实自己也从不认为，能得天下和老子后裔有什么关系。
所谓老子后裔，不过是锦上添花的东西罢了。
从小接受华夏思想熏陶的他，无法理解陈玄玉所描述的那种情况。
竟然不认可德行，而是以什么狗屁神裔为统治基础。
但不理解归不理解，作为一名优秀政治家，他很懂得因势利导。
如果陈玄玉说的是真的，那这一点确实是可以利用的。
从道教来看，他李家确实是神裔。
通过传播道教，在西域塑造大唐皇家神裔身份。
将会是最好的舆论宣传。
只要道教的传承在西域不断绝，那边的人就会一直认大唐为宗。
但一切的前提都得是，陈玄玉说的是真的。
不行，必须要派人去那边做个详细的调查。
就算不完全是陈玄玉说的这样，只要部分地区有这种认知，都值得朝廷一试。
至于道教会不会做大————
做什么事情没有风险？想在功绩上超越两汉，那自然要多冒一些风险。
更何况，他也有办法来制衡道教。
最简单的办法，多扶持几个派系。
等陈玄玉不在了，就不再设立道教领袖。
或者更直接一点，皇帝就是道教教主。
到时候各派系为了利益，自然会相互竞争的。
只要各派无法抱团，对朝廷的威胁就是可控的。
至于造反————
真正造反的，从来都不是道教和李弘，而是活不下去的百姓。
他们活不下去了，有没有道教和李弘，都会反的。
因果关系不能搞反了。
所以，陈玄玉的计策确实是可行的。
想到这里，李世民终于点头道：“准，道教可以在北边的每一个县，每一座城都创建至少一座道观。”
陈玄玉欣喜的道：“谢陛下。”
李世民接着又说道：“别高兴的太早，你必须约束好他们，在消灭东突厥之前，不可攻击佛教。”
陈玄玉郑重的道：“陛下放心，我知道事情的轻重。”
“谁敢破坏大局，不用您出手，我自会让他们受到应有的惩罚。”
这还真不是敷衍李世民，让道教走出去，事关陈玄玉很多后续计划。
他告诉李世民的那些，只是一小部分计划而已。
还有更多计划，目前不太好对外人言。
比如在西域创建一道防线，严禁基教和伊教传入。
按照历史记载，这会儿默圣刚刚在麦地那创建属于自己的国家，还没有正式打响复灭波斯之战。
但陈玄玉也很清楚，留给大唐的时间其实并不算宽裕。
现在的道教程术性依然远大于宗教性，是无法承担起这个重任的。
改革势在必行。
且，必须要赶在波斯萨珊帝国复灭前，完成所有布局。
与伊教相比，陈玄玉更讨厌的是基教。
因为伊教从诞生再往后一千多年，扮演者的都是进步角色。
他们相对尊重科学，重视教育————
比如公共图书馆体系，就是伊教创建起来的。
相反，基教扮演黑恶势力的时间更长，尤其是欧洲中世纪，更是绝对的大反派。
只不过在近代，基教和伊教角色互换了。
而且，对于大唐来说，基教才是迫在眉睫的威胁。
伊教要复灭波斯然后向东扩张，至少还需要几十年。
但基教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，大约在十年后就会随着商队传入长安。
嗯，这个教派还有个名字，景教。
景教崇拜祖先，不承认玛利亚圣母地位。
被罗马教廷视为异端，逃到了波斯生存下来。
大唐一统后，随着商人步伐来到长安落脚。
问题是，他们来了长安后就开始岁月史书”、创造历史”。
刻下碑文，说什么长安处处都是景教的寺院。
上到帝王将相，下到普通百姓，全都是景教的信徒。
后世这事儿还成为基教份子证明其宗教优越性的证据。
陈玄玉