“方才与殿下讲了儒家‘大一统’的主张，这是儒家治国思想的根基。在此之外，还有几桩要紧的主张，今日便一一与殿下说来。第二项，便是‘君君臣臣’。”
扶苏执起笔，笔尖悬在竹简之上，轻声道：“孤记得，此言出自《论语》，是齐景公问政于孔子时，夫子的回答。”他昨夜温习《论语》，正好翻到这一章，印象很深。
“殿下记性甚好。”张苍赞许颔首，“齐景公问政，孔子答曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’齐景公当时便叹道：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’景公是个明白人，他知道，秩序乱了，谁都过不好。君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，就算有粮食，他也吃不安稳。”
他顿了顿，看向扶苏，解释道，语气中带着一种对时代乱象的深沉感慨：“彼时乱世，诸侯僭越天子，用天子之礼乐，行天子之征伐；大夫架空诸侯，把持国政，视国君如傀儡；家臣背叛大夫，以下克上，弑主夺权。夫子见此乱象，才提出‘君君臣臣’的主张，要天下人各守本分，不越其位。不是要人愚忠，是要人知道自己的位置、明白自己的责任。”
张苍语气郑重，将“君君臣臣”的内涵一层层剥开。
“天子有天子的本分，诸侯有诸侯的本分，卿大夫有卿大夫的本分，父子夫妇亦是如此。君要守君道——仁民爱物，为政以德，使百姓安居乐业；臣要尽臣职——忠君爱国，尽职尽责，不欺不瞒；父要尽父责——慈爱教养，为子之范；子要行子孝——尊敬顺从，承志继业。若人人都能恪守名分，不僭越、不逾矩，天下自然有序，战乱便无从生起。”
他顿了顿，又道，举了一个具体的例子，让抽象的道理变得可见。
“举个例子，周天子永远是周天子，诸侯国君不得僭用天子的礼乐，八佾舞于庭是天子的规格，诸侯只能用六佾，大夫只能用四佾。更不得无视天子的诏令，擅自征伐；诸侯国君是诸侯国君，卿大夫不得僭用诸侯的礼器，不得私铸鼎彝，更不得心生取代之念。这般层层相属，各守其位，上不凌下，下不犯上，便是孔子想要恢复的周礼秩序。不是僵化的等级，是各安其位、各尽其责的秩序。”
扶苏缓缓点头，想起此前张苍讲过的孔子“克己复礼”，以礼约束自身，此刻终于明白了其中的深意。礼，就是名分；克己，就是守住自己的名分。他抬眼看向张苍，又问，目光中带着对思想脉络的追寻：“那孟子、荀子二位夫子，对‘君君臣臣’又有何说法？”
张苍将孟子和荀子的观点逐一补充，形成一条完整的思想链条。
“孟子承孔子之学，主张‘君仁臣义’。他说‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’君若不仁，便不配为君；臣若无义，便不配为臣。君臣关系不是单方面的服从，是双向的职责。君对臣好，臣就对君好；君把臣当草芥，臣就把君当仇敌。孟子把孔子的‘君君臣臣’往前推了一步——不是无条件地君要臣死臣不得不死，是你对我好，我才对你好。”
他继续道，语气从孟子的激进转向荀子的务实。
“老师荀子则更进一步，主张‘隆礼尊贤’，以礼定君臣之位，以法束君臣之行。他说‘君者，仪也；民者，影也。仪正而影正。君者，盘也；民者，水也。盘圆而水圆。’君主是标杆，臣民是影子，标杆正了，影子就正；君主是盘子，臣民是水，盘子是圆的，水就是圆的。君为表率，臣为从者，君正则臣正，君贤则民安。荀子比孔子更强调君主的示范作用——你要臣子守规矩，你自己先守规矩。”
扶苏听得入神，将这些话一一记下，笔尖在纸上沙沙作响。待张苍停下，又道：“先生方才说，儒家治国主张有好几项，这第二项讲完了，接下来是？”
张苍微微一笑，将儒家治国主张的清单继续展开：“第三项，便是‘华夷之辨’与‘尊王攘夷’。”
他清了清嗓子，先从“华夏”二字的含义讲起，因为这是华夷之辨的基础。
“《春秋左传正义》有言：‘中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。’华夏与蛮夷的分别，并非只在地域、族属，更在‘礼仪’二字。不是生在周朝疆域内就是华夏，是遵行周礼、奉行教化才是华夏。遵周礼、守教化，便是诸夏；不遵周礼、不行教化，便是蛮夷。楚国有周室封爵，但自称为王，不遵周礼，所以在《春秋》中被斥为‘荆蛮’；杞国是夏朝之后，但用夷礼，也被视为夷狄。华夷之辨，是文化之辨，不是血统之辨。”
他顿了顿，继续道，将历史背景交代清楚，因为“尊王攘夷”不是凭空提出的，是有特定历史背景的。
“周幽王时，申侯伙同犬戎攻破镐京，杀幽王于骊山之下，给中原诸侯带来重创。平王东迁后，周天子权威渐弱，北方山戎、南方荆蛮屡屡入侵中原，中原诸侯自顾不暇，无力抵御。山戎伐燕，齐桓公救之；狄人灭卫、邢，齐桓公助其迁都复国。孔子作《春秋》，便提出‘尊王攘夷’之说，主张中原诸侯当团结在周天子的旗帜下，抵御蛮夷入侵，保全华夏礼仪。尊王，是确立一个共主，免得诸侯自相残杀；攘夷，是抵御外敌，保护华夏文明。”
扶苏闻言，心中一动，将“尊王攘夷”与孔子的大一统、君臣纲常联系在一起，问道：“‘尊王攘夷’，便是尊奉周天子，抵御蛮夷，保全中原的礼义秩序？是不是可以理解为——对内尊王，创建秩序；对外攘夷，抵御入侵。内外兼修，天下才能安定？”
“正是。”张苍颔首，“孔子作《春秋》，便有‘内诸夏而外夷狄’之意，强调‘夷不乱华’，若蛮夷乱了中原礼义，便是华夏的灾难。齐桓公、晋文公称霸时，打着‘尊王攘夷’的旗号，联合诸侯抵御戎狄，保全邢、卫等国，便是践行了这一主张，所以孔子才称他们‘正而不谲’。‘正’就是合乎正道，‘不谲’就是不诡诈。尊王攘夷，是孔子评价霸主的标准——做到了，就是好霸主；做不到，就是乱臣贼子。”
扶苏将这些话细细记下，心中渐渐明白：儒家的治国主张，从“大一统”到“君君臣臣”，再到“华夷之辨与尊王攘夷”，层层递进，都是为了维护礼义秩序，安定天下百姓。大一统是目标，君君臣臣是手段，华夷之辨是边界，尊王攘夷是对外策略。
他抬头看向张苍，目光带着期待，笔尖已经悬在了新的一页上：“张卿，接下来呢？”
张苍目光温和而坚定，将今日要讲的几项主张一一列出，像是在铺陈一幅完整的画卷：“第四项，便是‘仁而有序，德礼而治’。这是儒家治国的核心理念——以仁为本，以礼为序，以德为政。不只是怎么管，是怎么让人心服。第五项，‘天命论’。，不是迷信，是说君主的权力来自上天的授权，上天通过民心来表达意志。‘天视自我民视，天听自我民听’。这些主张，皆是儒家的根基，今日时间充足，便一项一项，为殿下慢慢说来。”
扶苏端坐，目光灼灼，手中的笔已经蘸满了墨。
窗外，日光渐高。
”三字映得格外清晰。那墨迹已干，在日光下泛著沉稳的光泽。张苍又饮了一口热饮，温热的水汽在光柱中袅袅升腾，他的目光从扶苏的册子上收回，缓缓开口，语气依旧沉稳。
“方才与殿下讲了儒家‘大一统’的主张，这是儒家治国思想的根基。在此之外，还有几桩要紧的主张，今日便一一与殿下说来。第二项，便是‘君君臣臣’。”
扶苏执起笔，笔尖悬在竹简之上，轻声道：“孤记得，此言出自《论语》，是齐景公问政于孔子时，夫子的回答。”他昨夜温习《论语》，正好翻到这一章，印象很深。
“殿下记性甚好。”张苍赞许颔首，“齐景公问政，孔子答曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’齐景公当时便叹道：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’景公是个明白人，他知道，秩序乱了，谁都过不好。君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，就算有粮食，他也吃不安稳。”
他顿了顿，看向扶苏，解释道，语气中带着一种对时代乱象的深沉感慨：“彼时乱世，诸侯僭越天子，用天子之礼乐，行天子之征伐；大夫架空诸侯，把持国政，视国君如傀儡；家臣背叛大夫，以下克上，弑主夺权。夫子见此乱象，才提出‘君君臣臣’的主张，要天下人各守本分，不越其位。不是要人愚忠，是要人知道自己的位置、明白自己的责任。”
张苍语气郑重，将“君君臣臣”的内涵一层层剥开。
“天子有天子的本分，诸侯有诸侯的本分，卿大夫有卿大夫的本分，父子夫妇亦是如此。君要守君道——仁民爱物，为政以德，使百姓安居乐业；臣要尽臣职——忠君爱国，尽职尽责，不欺不瞒；父要尽父责——慈爱教养，为子之范；子要行子孝——尊敬顺从，承志继业。若人人都能恪守名分，不僭越、不逾矩，天下自然有序，战乱便无从生起。”
他顿了顿，又道，举了一个具体的例子，让抽象的道理变得可见。
“举个例子，周天子永远是周天子，诸侯国君不得僭用天子的礼乐，八佾舞于庭是天子的规格，诸侯只能用六佾，大夫只能用四佾。更不得无视天子的诏令，擅自征伐；诸侯国君是诸侯国君，卿大夫不得僭用诸侯的礼器，不得私铸鼎彝，更不得心生取代之念。这般层层相属，各守其位，上不凌下，下不犯上，便是孔子想要恢复的周礼秩序。不是僵化的等级，是各安其位、各尽其责的秩序。”
扶苏缓缓点头，想起此前张苍讲过的孔子“克己复礼”，以礼约束自身，此刻终于明白了其中的深意。礼，就是名分；克己，就是守住自己的名分。他抬眼看向张苍，又问，目光中带着对思想脉络的追寻：“那孟子、荀子二位夫子，对‘君君臣臣’又有何说法？”
张苍将孟子和荀子的观点逐一补充，形成一条完整的思想链条。
“孟子承孔子之学，主张‘君仁臣义’。他说‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’君若不仁，便不配为君；臣若无义，便不配为臣。君臣关系不是单方面的服从，是双向的职责。君对臣好，臣就对君好；君把臣当草芥，臣就把君当仇敌。孟子把孔子的‘君君臣臣’往前推了一步——不是无条件地君要臣死臣不得不死，是你对我好，我才对你好。”
他继续道，语气从孟子的激进转向荀子的务实。
“老师荀子则更进一步，主张‘隆礼尊贤’，以礼定君臣之位，以法束君臣之行。他说‘君者，仪也；民者，影也。仪正而影正。君者，盘也；民者，水也。盘圆而水圆。’君主是标杆，臣民是影子，标杆正了，影子就正；君主是盘子，臣民是水，盘子是圆的，水就是圆的。君为表率，臣为从者，君正则臣正，君贤则民安。荀子比孔子更强调君主的示范作用——你要臣子守规矩，你自己先守规矩。”
”三字映得格外清晰。那墨迹已干，在日光下泛著沉稳的光泽。张苍又饮了一口热饮，温热的水汽在光柱中袅袅升腾，他的目光从扶苏的册子上收回，缓缓开口，语气依旧沉稳。
“方才与殿下讲了儒家‘大一统’的主张，这是儒家治国思想的根基。在此之外，还有几桩要紧的主张，今日便一一与殿下说来。第二项，便是‘君君臣臣’。”
扶苏执起笔，笔尖悬在竹简之上，轻声道：“孤记得，此言出自《论语》，是齐景公问政于孔子时，夫子的回答。”他昨夜温习《论语》，正好翻到这一章，印象很深。
“殿下记性甚好。”张苍赞许颔首，“齐景公问政，孔子答曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’齐景公当时便叹道：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’景公是个明白人，他知道，秩序乱了，谁都过不好。君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，就算有粮食，他也吃不安稳。”
他顿了顿，看向扶苏，解释道，语气中带着一种对时代乱象的深沉感慨：“彼时乱世，诸侯僭越天子，用天子之礼乐，行天子之征伐；大夫架空诸侯，把持国政，视国君如傀儡；家臣背叛大夫，以下克上，弑主夺权。夫子见此乱象，才提出‘君君臣臣’的主张，要天下人各守本分，不越其位。不是要人愚忠，是要人知道自己的位置、明白自己的责任。”
张苍语气郑重，将“君君臣臣”的内涵一层层剥开。
“天子有天子的本分，诸侯有诸侯的本分，卿大夫有卿大夫的本分，父子夫妇亦是如此。君要守君道——仁民爱物，为政以德，使百姓安居乐业；臣要尽臣职——忠君爱国，尽职尽责，不欺不瞒；父要尽父责——慈爱教养，为子之范；子要行子孝——尊敬顺从，承志继业。若人人都能恪守名分，不僭越、不逾矩，天下自然有序，战乱便无从生起。”
他顿了顿，又道，举了一个具体的例子，让抽象的道理变得可见。
“举个例子，周天子永远是周天子，诸侯国君不得僭用天子的礼乐，八佾舞于庭是天子的规格，诸侯只能用六佾，大夫只能用四佾。更不得无视天子的诏令，擅自征伐；诸侯国君是诸侯国君，卿大夫不得僭用诸侯的礼器，不得私铸鼎彝，更不得心生取代之念。这般层层相属，各守其位，上不凌下，下不犯上，便是孔子想要恢复的周礼秩序。不是僵化的等级，是各安其位、各尽其责的秩序。”
扶苏缓缓点头，想起此前张苍讲过的孔子“克己复礼”，以礼约束自身，此刻终于明白了其中的深意。礼，就是名分；克己，就是守住自己的名分。他抬眼看向张苍，又问，目光中带着对思想脉络的追寻：“那孟子、荀子二位夫子，对‘君君臣臣’又有何说法？”
张苍将孟子和荀子的观点逐一补充，形成一条完整的思想链条。
“孟子承孔子之学，主张‘君仁臣义’。他说‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’君若不仁，便不配为君；臣若无义，便不配为臣。君臣关系不是单方面的服从，是双向的职责。君对臣好，臣就对君好；君把臣当草芥，臣就把君当仇敌。孟子把孔子的‘君君臣臣’往前推了一步——不是无条件地君要臣死臣不得不死，是你对我好，我才对你好。”
他继续道，语气从孟子的激进转向荀子的务实。
“老师荀子则更进一步，主张‘隆礼尊贤’，以礼定君臣之位，以法束君臣之行。他说‘君者，仪也；民者，影也。仪正而影正。君者，盘也；民者，水也。盘圆而水圆。’君主是标杆，臣民是影子，标杆正了，影子就正；君主是盘子，臣民是水，盘子是圆的，水就是圆的。君为表率，臣为从者，