自经界始，这是孟子劝滕文公搞"井田制"用的词，那事后来没搞成，于是我把它搬到这来，以此说明孟子对于中国知识分子概念的初始建设。
知识分子一词，有广义、狭义之分。这里说的是狭义，也就是爱德华·W·萨义德所界定，或者说，所期许的知识分子。这种知识分子，在中国，是比大熊猫更为珍罕的生物。
秦汉以后，两千年中华文明史，我们能见到的，是一种所谓士子，或士大夫的东西，这种东西原本是体制内的产存物，《孔子打劫》写到过它的生成与衍变，也就是士与官的关系。当早先所谓的士，从体制框架的子宫内壁上脱落，孤悬在外，中国最古老知识分子的萌芽，也就开始了。
这种萌芽，极其缓慢，极富中国特色。孟子以前(现今依然)，最大特色，就是要重新挤回到体制子宫中去。孔子是其突出代表，老庄们则做了旁观者，并最终选择了放弃。至于另一些，比如稷下学宫那些"不治而议"，他们的言行，缺乏足够的历史代表性，简单说，就是我们不清楚他们干过些什么。
只有孟子，性格锐利、强悍，在现实生活面前，无奈地且战且退，一步步后撤的同时，爆发出中国知识分子第一声尖厉、刺耳的呐喊！为中国知识分子的领地，竖立了原始的木栅栏。
1． 知识分子身份的自觉。
中国文学史上，有所谓文的自觉，人的自觉，孟子，无意中，触及到知识分子的自觉。《孟子
万章上》，借口伊尹，说了这么一段话："天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？"
知识分子为民众的先觉先导，即使在今天，也并非大言不惭的夸口，孟子时代，就更是知识分子天职意识的珍贵闪现。
2． 社会分工，自有知识分子一袭领地。
《孟子
滕文公上》，有一篇孟子谈社会分工的对话。这是孟子平生各场战役，最为酣畅淋漓，大获全胜的一场。这场战斗虽未直接涉及知识分子话题，但大门一经确立，打开，知识分子的问题，也就顺理成章，一揽其中。《滕文公下》，彭更提出："士无事而食，不可也"，孟子便将他所售仁义，跟梓、匠、轮、舆等手艺并列，意为，别说吃你一碗白米饭，就是受让天下，也没什么大不了的4（话说大了些）。《尽心上》，王子垫问："士何事？"，孟子爽快地回答："士尚志"--知识分子，就是专门研究大道理，解决怎么做人的问题。
3． 身份自由，不可被收买。
孟子《公孙丑下》中有句："我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？"听上去有点自鸣得意的狡黠，但要做一名知识分子，失去自己的立场--政治的，经济的，思维规律的，--言为心声，恐怕就勉为其难。同篇又言，"焉有君子而可以货取乎？"不能被收买。因为吃人嘴短，收人手短，话一说出来，也就短了。
孟子作为一介文士，对待权贵们的态度，以及那锋利如鲨的铁齿铜牙，前文已有所述，在此略缀补一二。《孟子
公孙丑下》：那天孟子本来打算去见齐王，谁知装模作样的齐王，打发个马仔来跟孟子说，啊呀，我病了，本来要来看你的，只好麻烦你来看我了。孟子生平最恼恨这种虚伪拙劣的表演，妈的，你屌，我更屌！你能病，我就不能病？我也病了，不去了！5在宋国，孟子劝宋王少收点税，能不收的就别收了，宋王回应道，今年还做不到，由明年开始，好么？孟子气得吹胡子瞪眼，立即打了著名的偷鸡贼的比喻，说，知道错了就赶紧改，还等来年？6
如果没有这两点，没有时不时让"王勃然变乎色"7的两招，没有"我知言"8的得意和自信，以及"虽千万人，吾往矣"的勇绝，孟子离萨义德知识分子的定义，就还差上一截，有了这些，孟子，怎么看，都应该算是非常Good
地达标了。
说起孟子的桀傲不训，睥睨天下，下面这段话，算得上旗帜性的宣言。
孟子曰："说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？"（《尽心下》）
跟那些大人物说话，别把他们太当回事，搞得自己像个缩头乌龟样。他有豪华别墅怎么啦，他美女如云怎么啦，他有洋酒、房车怎么样？他到处吃喝玩乐又怎么样？--大爷我不尿他！
孔子说，君子有三畏，其中一畏，是畏大人。"小人不知天命而不畏也，狎大人。"（《论语 季氏》）孟子说大人则藐之，何止是狎，简直就差一口浓痰迎面唾出！
看来，两位最亲密的革命战友，在大人这个问题上，还有小小分歧。
祸起孟轲，潘朵拉的盒子开了
有人说喜欢孟子，我对孟子，总喜欢不起来，孟子不好玩。说起好玩，还是孔子有趣些（孟子有硬幽默，但缺乏软趣味）。我在年初的一篇小文，将孔子比喻为《阿Q正传》里的小尼姑，我觉得这个比喻，非常精彩。你看，甭管谁的一双脏手，往小尼姑的头顶一放，立马就有立竿见影的哄堂大笑，或义愤填膺的围观效果。孟子呢，最多只能算是小D，你就是把他的头皮摁破了，原地转上十个八个圈，谁看哪？所以，从做事讲效果的角度说，叨扯孟子，哪比得弄孔子来得有水。
不喜欢孟子，还有些别的原因。
孟子为中国知识分子确立最初的职业概念的同时，带来了一只潘朵拉的盒子，开启散播了中国文人知识分子特有的众多积习。
1．"绝对真理"
"文革"中家喻户晓的绝对真理，始作俑者的中国人是谁？是孟子。孟子从日益酷烈的现实中，步步退却，彻底沦丧了自己在现实生活的全部空间，遁入纯精神领域，进化为一名精神战士，也就是纯知识分子。孟子心有不甘。于是他以自己的精神，来对抗龌龊，但最后却是它赢了的现实。孟子失败得越彻底，他的精神之树，就长得越高大，越茂盛，越精深。他在外部世界失败的次数越多，他内心的自信心，就越坚固，越极端。你看孟子这一辈子，干成过一件像样的事么？没有。但孟子说话，何其振振有词，滔滔不绝，不容置疑，十分肯定。"圣人复起，不易吾言矣。"（《孟子
滕文公下》）"圣人复起，必从吾言矣。"（《孟子 公孙丑上》）十分肯定，不容置疑，加上心性为基，天命为罩，加上息邪说，最终炼就了孟轲的绝对真理。
2．莫非命也
信命，是中国传统文化特征之一，也可以说是中国特色。中国人的信命，由来已久，但把这种意识，变成一种如烟似雾的集体心理，历史传承，大力分水者，始于孟子。"莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。"（《孟子
万章上》）"尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。莫非命也，顺受其正。"（《孟子
尽心上》）当弟子乐正子告诉孟子，奸人作祟，鲁平公不来见孟子了，孟子说，我见不了鲁侯，是天意，那个什么垃圾人怎么能让我见不了鲁侯？9--事不成，归于天意，这种心理，后来成为中国人普遍的思维范式。
3．世间大话从兹始
都说中国人含蓄，内向，谦虚，说这话，似乎忘记了中国人的另一种"土特产"--"老子天下第一"，这是一种容易生长于非理性气候带的植物，又特别容易长在知识分子这块田地。它的肇端始祖，即是大名鼎鼎的孟轲先生。甭管多大的家国大事，到了孟子那，就是一句"亦曰仁义而已矣"，或者"正己而已矣"--全部搞定！"夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？"，"王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。"（《孟子
公孙丑下》）这种大话，到了后世鹦鹉学舌之徒嘴里，成了永不落幕的混世表演。
4． 守经行权，万事可为
要说孟子是个只讲目的，不讲手段的人，那肯定是诬蔑。孟子不止一次举钻洞偷情为例，说明途径和程序的重要性，但另一面，我们又不能不看到，孟子的途径和程序，轻意就可以被打破，这就是所谓的守经行权。舜娶不告亲，孟子的解释是，"告则不得娶，……是以不告。"目的（动机）正当，手段就可以随机应变。这个权，就是今天的"具体问题具体分析"，是"此一时也，彼一时也"的一个意思，各自表述。"孟子曰：大人者，言不必行，行不必果，惟义所在"（《孟子
离娄下》）这么一说，大人们倒确实是方便了，行不通的地方，就权它一下，可剩下"小人"怎么办？再说，什么样的人是大人，方能有任意行事的豁免权？义的凭据又是什么？--义者，宜也，适宜的，就可以？说这个权字，害惨了中国，决不是一句夸语。天下之事，何不可为？--找个合适的借口就得了。
5． 辟邪说
孟子骂杨墨无父无君，是禽兽，让后世帝王窃笑、狂喜，成为汉代"独尊罢黜"的先导，也开了中国意识形态领域"帽子"、"棍子"满天飞的先河。《滕文公下》中，孟子近乎咬牙切齿地说："杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。"把跟自己不同的理论观点，形容、比喻为带领野兽吃人，甚至导致人吃人的惨烈，这是怎样一种无所不用其极的攻击。一向出语谨慎的朱熹，在那本吾皇钦定的官方教科书里，更是籍此添油加醋，火上浇油："盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸"（《孟子集注
滕文公下》注）--比洪水猛兽更烈，比外国侵略，颠覆皇权，杀死皇帝更坏。对于异端的仇视，置之死地而后快，还有比这更巅峰的么？有人拿"文革"为孔孟和儒学鸣冤叫屈，希冀早日卷土重来，其实明眼人早就看出来了--他们是大水冲了龙王庙。
6． 历史任我玩
孟子精通《诗》、《书》，有人说他还精通《周易》，不是说五经皆史么，那孟子也就是个历史学家了。但孟子这个历史学家，却把朱熹这位天生的优质家仆，忙得满头是汗，不亦乐乎，因为常常要替孟先生说，"孟子释《书》意如此"，"孟子释龙断之说如此"。孟子对舜，有着异乎寻常的喜爱，"言必称尧舜"，其实只是称舜，很少称尧。孟子对舜近乎痴迷的称道，让人对舜起了疑心，舜有那么好吗？一个人好到这种地步，已经有违人之常情。可能的结论有二，要么，舜是中华文明史上第一个著名的伪善者；要么，孟子对舜的装饰太过头了。