“‘学而时习之，不亦说乎？’这一句，历来注家众说纷纭。郑玄注曰：‘学者，觉也。习者，数飞也。’朱子注曰：‘学之为言效也。习，鸟数飞也。’……”
贾雨村讲得极细，从字义到句义，从句义到章义，再引经据典，旁征博引，将历代注家的说法一一列出，最后才给出自己的见解。
孟令淮听得很认真。
不得不承认，贾雨村的学问确实扎实。
每一个字、每一句话，他都能说出个子丑寅卯来，而且讲得条理清淅，深入浅出，连孟令淮这个古文底子一般的人，也能听得明白。
待“学而篇一”讲完，一道白光突然从孟令淮眼前的面板上闪过，没入他的眉心。
孟令淮身体微微一僵。
脑海中，一段陌生的画面毫无征兆地浮现出来。
一只手捏着一支毛笔，在纸上游走。
“学而时习之，不亦说乎——”
每一个字写下去，便有相应的释义、注疏、历代名家的解读涌入脑海。
画面消散。
孟令淮睁大眼睛，看着自己面前摊开的那本《论语》。
方才贾雨村讲了近半个时辰，他听得认真，记得也牢，
但那些知识终究是“听来”的，象是隔着一层纱，看得见轮廓，却摸不着质地。
可现在不一样了。
那些关于“学而篇一”的注疏、义理、历代名家的争论与共识，此刻象是被人嵌进了他的脑子里，形成了一棵根系分明的大树，主干、枝干、枝叶，清清楚楚，历历在目。
只是孟令淮还未来得及高兴太久，就见面板上写着：
【技艺：
【效用：识文断字，粗通浅近诗文。作句平仄不谐，用典生硬，难登大雅之堂。】
孟令淮盯着眼前这行字，嘴角微微抽了抽。
……这也太扎心了。
虽然他心里清楚，这评价确实符合他目前的真实水平。
可被系统这么直白地写出来，还是有一种被人当众揭短的羞耻感。
不行，得赶紧把这个“文才”练上去。
他可不想在黛玉面前闹出什么“作诗平仄不谐”的笑话。
那也太丢人了。
“孟公子？可是在下讲得有什么不妥？”贾雨村见孟令淮神色有异，停下讲读，关切地问道。
孟令淮回过神来，连忙摇头：“没有没有，先生讲得极好。在下只是方才想到一些杂事，走了神，实在失礼。”
贾雨村不以为意地笑了笑：“无妨。头一日听课，精神不济也是常事。往后习惯了便好。”
他说着，又翻开《论语》下一章，继续讲解。
“有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
孟令淮收敛心神，认真听讲。
有了方才那块面板的刺激，他听得比之前更加专注。
每一个字、每一句话都努力往脑子里记，生怕漏掉什么。
白光再次闪过。
又涨了一点！
孟令淮心中微动。
【医术】的熟练度靠抄方子涨，【武学】的熟练度靠站桩涨，【文才】的熟练度靠听课涨……
每一种技艺，开启的方式都不一样。
他穿越过来这几日，除了抄医书，也抄过别的书。
譬如昨夜临睡前，他在东厢院的角落上翻到一本《千家诗》，随手抄了两首。
抄完之后，面板毫无反应。
当时他还纳闷，以为系统只认医书，不认旁的。
现在看来，不是系统不认，而是他没找对方法。
抄医书能涨医术熟练度，是因为他抄的是方剂，是具体的、可操作的医术实践。
而抄《千家诗》，只是机械地复制文本，没有真正去理解诗的意境、格律、用典，自然不算“学习”。
今日听课就不一样了。
贾雨村把“学而篇”掰开揉碎了讲。
孟令淮自己也听得认真，记得仔细，那些知识便真正入了脑。
所以系统才判定他“学到了”。
那如果他自己看书呢？
会不会涨？
应该也会。
但“看书”和“听讲”一样，也需要他真正理解，不能囫囵吞枣。
就象抄医书，他若只是照葫芦画瓢，不思考君臣佐使、药性归经，恐怕也涨不了。
“原来如此……”孟令淮在心中暗暗记下这个原理。
……
酉时将至。
“今日便讲到这里。在下有一题目想与诸位讨论。
贾雨村从袖中取出一张叠得方方正正的纸笺，缓缓展开。
“在下前几日翻阅旧箧，偶然寻得一道策问题目，乃当年在下参加乡试时，所考的一道‘经史时务策’。今日便拿出来，请二位一试。”
“问：《论语》云‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’此圣人论为政之要也。然今世有言：法度不立，则敬事无从；赏罚不明，则信义难彰。二者当如何兼得？诸生其昌言之。”
孟令淮将这道题目反复读了两遍，心中已然明白了几分。
这道策问，表面上是问“敬事而信”与“法度赏罚”之间的关系，实则是在探讨儒家“德治”与法家“法治”之争。
出题人显然不满足于让考生空谈经义，而是希望他们能结合古今治乱之理，提出切实可行的见解。
贾雨村捋了捋胡须，笑吟吟地看着二人：“这道题，当年在下答得不算好，只得了乙等。今日拿出来，一是想看看二位的见解，二来也是想借这个机会，与二位探讨探讨这‘德’与‘法’的道理。”
他说着，目光先落在黛玉身上：“林姑娘，你向来敏思，不妨先说。”
黛玉斟酌片刻后，直接道：“学生以为，‘敬事而信’与‘法度赏罚’，看似两端，实则一理。敬事者，为政者之心也；法度者，治事之具也。心不正则法不行，法不立则心难彰。二者相辅相成，不可偏废。”
贾雨村眼睛微微一亮：“哦？林姑娘继续。”
“《论语》云：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’此圣人重德而轻法之言也。然学生窃以为，圣人非不言法，只是以德为本、以法为末耳。
何以知之？《尚书》有云：‘明于五刑，以弼五教。’五刑者，法也；五教者，德也。以法辅德，以德立教，二者并行不悖，方是治世之道。
若一味尚德而废法，则善者无所劝，恶者无所惩，是谓‘姑息养奸’；
若一味任法而弃德，则民畏威而不怀德，是谓‘虎狼之政’。
故学生以为，为政者当以德化民为本，以法禁奸为辅。本末既明，则‘敬事而信’与‘法度赏罚’自然可以兼得。”