亚非拉广大殖民地半殖民地国家在民族解放浪潮中，结合本土传统文化与反压迫斗争实践，形成以民族自主、人民主权、反殖民、求发展为核心的价值追求，各类独立宣言、本土革命典籍兼顾本土文明特质与现代平等理念，走出区别于西方的现代化价值道路。
纵观这一漫长变革阶段，传统与现代、东方与西方、资本与公义、霸权与和平的价值持续碰撞博弈，既有个体权利、科学理性、民主法治等具备普适意义的共同追求，也因社会制度、文明底色、发展道路产生清晰价值分野。各国依托自身经典文献、革命着作、纲领宣言完成价值重塑，既没有割裂文明传承的精神根脉，又顺应工业化、全球化、现代化的时代大势，持续推动人类价值体系向着更平等、更包容、更崇尚和平与共同发展的方向演进。
展望未来，人类文明的价值演进不会停滞、更不会固化，仍将伴随科技革新、社会发展与文明互鉴持续迭代升级。
纵观千年历史，各民族、各文明的价值观念虽缘起各异、分野鲜明，历经碰撞博弈、交融互化、扬弃传承，早已突破地域与时代的局限，沉淀出和平共处、崇德向善、求真务实、和合共生的人类共同价值底色。
在坚守本心、包容互鉴、与时俱进的辩证发展中，人类价值观念将不断趋向成熟完善，推动不同文明相知相融、美美与共，为人类社会永续发展、构建人类命运共同体提供生生不息的精神力量与价值支撑。
回望人类历史长卷，古今中外各文明的文艺大师，以历史大事、神话传说、兴衰治乱、战争情思等为题材，抒发人文情怀，创作出诗词歌赋、戏曲小说等各类文艺作品，这些作品既是时代风貌的写照，也是各文明赓续传承的精神瑰宝。
而在价值观念领域，各类文艺作品暗藏时代主流价值取向，以生动故事、鲜活人物潜移默化传递善恶标准、家国理念与处世准则，成为具象化、大众化的价值载体。
在中国，杜甫三吏三别寄托忧国爱民、体恤苍生的民本价值；《岳阳楼记》借文抒发先忧后乐、心怀天下的士大夫追求；《红楼梦》透过家族沉浮反思礼教、亲情与人性；《三国演义》推崇忠义守信、正统有序的传统伦理；抗战时期《黄河大合唱》、鲁迅杂文高扬爱国救亡、不屈抗争的民族价值。
西方文艺同样承载独特价值：荷马史诗歌颂勇武荣誉与敬畏秩序；莎士比亚戏剧探讨人性自由、善恶道义；雨果《悲惨世界》传递博爱宽恕、悲悯底层的人文价值；《共产党宣言》衍生的红色文艺如《母亲》，宣扬平等、反抗剥削、解放劳动者的社会主义价值。
古印度两大史诗《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》宣扬坚守天职、惩恶扬善；阿拉伯民间故事集《一千零一夜》推崇诚信向善、扶危济困。
不同时代、地域的文艺创作，不用枯燥的说教，而是借人物命运与故事情节传递文明核心价值，代代浸润大众思想，持续塑造民众的是非判断与精神追求，成为价值传承不可或缺的重要途径。
话说，近日王嘉的研习方向有所转变，从原有领域转向左丘明及其师哥师姐所钻研的春秋战国价值观念典籍与相关着作。他在与师哥师姐整理完书库竹简卷帛的休息间隙，静心思索相关学问。
“从前我只顾钻研上古三代礼制铭文，以为夏商周礼法伦理已是完备道义标杆，可方才整理《论语》《墨子》《韩非子》简册才明白，周室衰微、列国纷争之时，世人的是非取舍、家国追求已然大不相同。”王嘉摩挲着《道德经》竹简低声自语，“诸侯图谋霸业，法家推崇刑赏集权，墨家主张兼爱利民，儒家坚守礼乐仁德，各家典籍皆是乱世安身治国之道。世人境遇、立场不同，价值主张便截然不同，这便是百家争鸣的由来。”
身旁师姐听闻，放下手中活计轻声问道：“师弟独自在此思索，可是对春秋战国诸家典籍中的价值取向存有不解之处？”
王嘉抬眼，满怀困惑说道：“弟子确有疑惑。周代礼乐能一统人心，为何春秋战国便难以维系？诸子各家道义孰优孰劣？这些传世典籍又能为后世留下怎样的行事标尺？”
年长师哥闻言缓缓点拨：“世道变迁，人心价值自然随之改变。诸子典籍并非凭空立论，皆是目睹战乱疾苦、探寻救世良方而成。待先生归来，你可将心中困惑尽数禀报，让先生结合史实为你拆解各家价值的由来与得失。”
王嘉颔首凝望满案简册，暗自下定决心：日后定潜心研读诸子典籍，理清各家核心主张，辨析乱世各阶层的价值取舍，彻底梳理通透春秋战国的思想演变脉络。
在这之后不久，怀揣对春秋战国百家价值体系的困惑，王嘉沿用以往治学方式，开启了研究上古价值观念演变的求知之旅。他随同师哥师姐在书库整理竹简典籍时，不再机械劳作，而是重点关注诸子着作中蕴含的治国理念、处世道义与价值取舍，对相关篇目逐一标记归集，认真研读儒、法、墨等各派核心价值，对比辨析乱世学派差异与阶层价值取向，系统梳理知识、搭建认知体系。
凭借潜心研读与思辨考证，王嘉顺利解开了大部分疑惑，厘清了春秋战国礼乐崩塌、百家思想兴起的价值演变脉络，理解了诸子立说救世的时代初衷。但面对各派价值优劣、思想交融博弈、时代价值更迭逻辑及后世深远影响等深层难题，他仍存在诸多不解。
为此，王嘉秉持谦逊务实的治学态度，虚心向师哥师姐与恩师左丘明求教，认真聆听众人的剖析见解。师哥师姐耐心为他辨析各派价值差异，左丘明则结合时代变局、治乱兴衰与社会阶层变化，细致讲解各类价值观念的诞生背景、实践意义与历史局限。
为彻底打通认知壁垒、做到知行合一，王嘉结合典籍溯源、史料论证、义理辨析与时代人文背景反复考究验证。经过持续研读、思辨与考证，他彻底化解了所有疑难，全面掌握了春秋战国价值体系的整体脉络，深刻领悟了百家争鸣的思想真谛，对中华传统价值观念的起源与演变形成了系统且深刻的认知。
在此之余，他也将关键的知识点与信息，记录在他原先准备的小竹简与小册子中，方便他日后回到现代之后，与现代相应的着作典籍进行比对。
再到了后来，一切便恢复正常。
而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁昭公第十七年的竹简草稿。
之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁昭公第十七年的世界，进行游历。
关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。
不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。
他的思绪，很快便来到了鲁昭公第十七年的世界。
说来也巧，就在这鲁昭公执政第十七年的时候，和他执政的前些年岁一样，也都发生了许许多多有趣的事情。
鲁昭公十七年开春，天气回暖，小邾国穆公亲自带礼物到访鲁国朝见。小邾国和鲁国素来交好，穆公此行是为巩固两国邦交。鲁昭公十分重视，在朝堂正式接待，双方互赠特产珍宝、礼尚往来，进一步加深了两国友好关系。
同年夏季六月初甲戌日，天空出现日食。天色骤然变暗，民众十分惊奇敬畏。当时世人认为日食是上天示警，鲁国太史认真记录天象时辰，朝中大臣也纷纷提议朝廷应当修德理政、安抚民心，以此顺应天意、消弭灾兆。
入秋之后，郯国国君郯子前来鲁国朝见。郯、鲁两国常年互通往来，郯子此行不仅例行朝拜，还带来很多东夷部落的相关见闻。鲁昭公设宴款待，席间郯子侃侃而谈上古官制源流，学识渊博、见解独到，连孔子都特意前来旁听，并由衷赞叹郯子学识深厚。这次朝见也成为一次难得的文化交流，让鲁国群臣对郯国改观不少。
八月，晋国大臣荀吴率军讨伐陆浑戎。陆浑戎地处晋国南疆，常年滋事扰边，早被晋国视作隐患。荀吴大军突袭，打得陆浑戎猝不及防，彻底击溃其势力、灭掉陆浑戎，收服土地、俘获人口。此战震慑周边部族，再也无人敢轻易挑衅晋国。
入冬后，夜空出现异象，大辰星旁出现彗星，长尾醒目。古人视彗星为灾祸、战乱的凶兆，一时间举国人心惶惶。鲁国占星官观测星象后，预判天下将有大战乱，君臣因此心生警惕，立刻下令加强边防戒备，防备战乱突发。
同年冬季，吴国与楚国在长岸爆发大规模战事。吴、楚长期敌对、边境摩擦不断，此次双方重兵对峙、激战惨烈。起初吴军取胜，缴获楚国大型战船“余皇”；楚军不甘落败，连夜派遣敢死队偷袭，成功夺回战船、重创吴军，最终楚国取胜。此战两国损耗惨重、仇怨加深，直接让东南地区局势全面紧张。
纵观鲁昭公十七年，诸侯朝聘交好、异常天象频发、诸侯灭戎拓土、大国激烈交战接连上演，充分展现出春秋战国乱世动荡多变、波澜起伏的时代特征。
话说回来，就在鲁昭公执政鲁国第十七个年头，同时也是周王室周景王二十年之际，在这一年的春天，小邾国的穆公亲自到鲁国来朝见。鲁昭公很高兴，特地设宴款待他。宴席上，季平子起身赋了《采叔》这首诗，诗里满是对宾客的赞美与欢迎之意；小邾穆公也不含糊，回赋了《菁菁者莪》，借着诗中“菁菁者莪，在彼中阿”的句子，表达了对鲁国礼遇的感激，也暗含着对两国人才相助、情谊深厚的期许。
一旁的叔孙昭子听着两人赋诗，心里颇有感触，低声说道：“你看这席间唱和，若不是两国都有懂礼识义的人才，能把邦交之事办得这般妥帖，国家又怎能长久安稳呢？”话里藏着对人才重要性的感慨，也透着对当下诸侯林立、需靠贤才方能立足的清醒认知。
到了夏天六月甲戌初一，天空发生了日食。太阳被黑影一点点啃噬，天地间骤然暗了下来，祝史见状，赶紧请求国君颁发祭祀用的玉帛，想通过祭祀祈求上天息怒。
叔孙昭子在一旁说道：“按礼制，发生日食时，天子要减少膳食，在社庙击鼓祈福；诸侯则用玉帛祭祀社神，同时在朝廷上击鼓，这是老规矩，该这么办。”
可季平子却出面阻止：“不能这么做。只有正月初一，那时阴气还没兴起，阳气渐盛，这时候发生日食，才用击鼓、玉帛祭祀，这才合礼制。其他时候可没这规矩。”
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
太史听了，连忙解释：“大人，说的就是这个月啊！如今太阳过了春分还没到夏至，正是春夏交替之时，日、月、星象若有灾变，就得依礼行事。这时候百官要穿素服，国君得减少膳食，暂时离开正寝躲避日食，乐工击鼓，祝史献玉帛祭祀，太史还要宣读祈祷的辞令。《夏书》里都说：‘日月交会不在正常的位置上，乐师击鼓，啬夫驾车奔驰，百姓奔跑（以示惶恐）。’说的就是这个月的朔日。现在正好是夏历四月，也就是孟夏，正合书中所说的时节啊。”
可季平子铁了心不听，坚持不肯按礼制祭祀。叔孙昭子见他如此固执，退出朝堂后忍不住对身边人说：“这个人怕是要生出不轨的念头了。他连朝廷礼制都敢公然违背，眼里怕是早已不把国君当回事了。”语气里满是担忧，隐隐觉得季平子这般专断，怕是要给鲁国埋下祸根。
眼瞅着鲁昭公十七年春夏前两季所发生的这一系列事情，和先前相比，同样是从多个角度来分析看的事情警醒告诫，而这也让身处其中，静观其变的王嘉这小子遵照先前法则，认真分析研究起来。
王嘉静坐案前，看着今年鲁国春夏发生的诸事，暗自沉思自语：“今岁春和夏悖，气象截然两分。春日鲁与小邾赋诗酬和、以礼相交，足见邦国守礼守信、亲贤重义，方能睦邻安邦，此乃上古礼乐传世之正道。”
他继而低声叹道：“可夏日日食天警，本是古人畏天修德、依礼禳灾之时。叔孙昭子循礼守制、心存敬畏，坚守正统道义；季平子身居重位，却肆意曲解礼制、擅违旧章，恃权废礼、罔顾君上，早已背弃尊君敬天、奉公守德的立身准则。”
王嘉心中了然，自语道：“此番礼议之争，绝非仪节细故，实为春秋礼崩乐坏、旧值崩塌之缩影。周纲解体以来，权欲压礼制、私念盖公义，君臣秩序、天道敬畏、礼法准则日渐消解。三代以礼立德、以义定世的恒定价值，至此已与世俗功利之争剧烈冲撞。”
他最后深有所悟地喃喃道：“鲁为礼乐之邦，尚且权臣废礼、朝纲松动，足见乱世道义衰微已是大势。春之礼和、夏之礼废，小小诸事，尽现春秋价值更迭、公私失衡、秩序错位的世态真相，也让我彻底看清这一时代新旧道义博弈的核心根本。”
刹那间，伴随的时间与空间的变幻转移…
鲁昭公十七年秋天，郯国的国君郯子来鲁国朝见。鲁昭公设宴款待他，席间，叔孙昭子借着酒意，向郯子请教：“我听说少皞氏在位时，官名都是用鸟来命名的，这是什么缘故呢？”
郯子放下酒杯，笑着说：“这说的是我的先祖，我倒是知道些来历。从前黄帝氏靠云来记事，所以各个部门的官长都用‘云’来命名；炎帝氏用火记事，官名就都带‘火’；共工氏用水记事，官名便离不开‘水’；太皞氏用龙记事，官名自然都与‘龙’相关。我们先祖少皞氏挚即位时，正好有凤凰飞来，于是就用鸟来记事，各部门官长也就都以鸟为名了。”
他顿了顿，细细解释：“凤鸟氏，掌管历法时令，是历正；玄鸟氏管春分、秋分，因为玄鸟（燕子）春分来、秋分去；伯赵氏（伯劳鸟）管夏至、冬至，它夏至鸣、冬至止；青鸟氏管立春、立夏，丹鸟氏（锦鸡）管立秋、立冬，这都是依着鸟儿的习性来的。祝鸠氏就是司徒，掌管教化百姓；鴡鸠氏是司马，负责军事；鸤鸠氏是司空，管土木工程；爽鸠氏是司寇，掌刑狱；鹘鸠氏是司事，管杂务。这五鸠，都是聚集百姓、治理民事的官。还有五雉，掌管五种手工艺，负责改善器物、统一度量，让百姓生活均衡；九扈，管九项农事，专门制止百姓放纵懈怠。”
郯子叹了口气：“可自从颛顼以来，人们记不清远古的事了，就从近代的事开始记述，做百姓官长的就用百姓的事来命名，再也没法像从前那样依着天地万物的征兆来取名了。”
孔子听说了郯子这番话，特地赶来拜见他，虚心向他请教上古官制。没过多久，孔子跟别人说：“我曾听说，天子的百官要是失职，学问就会保存在四方边远的小国，这话真是不假啊！”
另一边，晋顷公派屠蒯去周朝，说是请求祭祀洛水和三涂山。周朝的苌弘见了屠蒯，悄悄对刘子说：“这来客神色凶猛，不像是来祭祀的，莫非是想攻打戎人？陆浑氏一向跟楚国交好，晋国怕是冲着他们来的。您不如早做防备！”刘子听了，赶紧下令加强对戎人的警备。
九月丁卯这天，晋国的荀吴率领军队从棘津渡过黄河，先派祭史用牲畜祭祀洛水，