殿内晨光愈发明亮，落在摊开的竹简之上，墨迹清晰，笔力沉稳。扶苏见唐铎心绪稍平，抬手示意他继续讲论。方才墨家三派之分已然清晰，可墨子当年立派的根本主张，他前世就略知一二，却还未听得系统详解。
“先生方才已将墨家三派之分说与孤听，”扶苏轻声开口，目光落在那卷朱红束带的陈旧帛书上，“此帛书，想必便是记载墨子核心主张的典籍吧？”
唐铎顺着他的目光望去，伸手轻轻抚过帛书磨损的边角，语气带着几分珍重：“殿下好眼力。此正是墨家弟子代代相传的墨经摘抄，记载着墨子立教的十项核心主张，亦是我墨者立身行事的根本。墨家的思想主张，核心便是这十者——兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。”
扶苏身子微微前倾，凝神以待。他前世对这些概念有所了解，但那是在书本上、在课堂里，隔着一层薄薄的纸。今日从唐铎口中听到，是从一个活生生的、以墨者身份活了一辈子的人口中听到，分量完全不同。
“愿闻其详。”扶苏说。
唐铎不再多言，缓缓展开帛书。帛书上的字迹古拙而端正，是墨家弟子一代一代抄录传承下来的。他没有逐字诵读，却句句凝练，直指要义。
“其一，兼爱。”唐铎的声音变得庄重起来，“此为墨家第一要义，亦是与儒家最大不同。儒家讲仁爱，由亲及疏、由近及远；而墨家讲兼爱，是完全的、无差别等级、不分厚薄亲疏的博爱。”
他抬眼看向扶苏，一字一句道：“对待别人要如同对待自己一样，爱护别人要如同爱护自己一样。天下黔首百姓彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。如此则无争夺、无战乱、无欺凌，天下方能安定。”
扶苏微微颔首，在竹简上写下“兼爱——天下无别之爱，视人如己”，笔尖顿了顿，又补了一行小字：“理想至高，行之惟艰。”
唐铎看到了扶苏补的那行小字，没有反驳，只是微微点头。他知道太子殿下不是否定兼爱，太子扶苏毕竟是六岁的孩子，能有这样的思考深度，已经超出了他的预期。
“其二，非攻。”唐铎继续说道，“便是方才臣与殿下所论，反对侵略战争。战争对于败者的伤害极大，伤人命、损其财，是没有意义的破坏行动；而对于获胜方而言，仅仅只是获得了数座城池与税收，总的来说伤害与损失也是巨大的，所以不义之战是没有意义的行为。”
他顿了顿，补充道：“不过对于正义的战争是‘诛’，这个墨家是不反对的。墨子当年止楚攻宋，非反对一切兵戈，而是反对以强凌弱的不义之攻。”
扶苏笔尖一顿，在“非攻”二字旁补注：“非攻无罪，不废诛暴。”
“其三，尚贤。”唐铎声音清亮，“民虽下贱不可以薄也。国家朝廷需要以人的贤能作为选拔标准，而不应该以血脉作为选拔的标准。不论出身贵贱、门第高低，唯才是举、唯德是用。国君治国，当重用贤能之人，摒弃庸碌之辈，如此方能政通人和。”
扶苏在竹简上写下“尚贤”二字，又写了一个大大的“用”字。墨家的尚贤主张，和秦国的军功爵制度异曲同工——都是打破血缘世袭，以能力和功劳论英雄。不同的是，军功爵重军功，尚贤重贤能。两者可以互补。
“其四，尚同。”唐铎语气沉了下来，“如今圣贤不明，道德不一，一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。所以需要以天子的口径作为标准，大一统思想与口径，做到书同文、车同轨，阻止礼崩乐坏蔓延的同时，制定有利于黔首百姓的新标准。百姓上同于乡长，乡长上同于国君，国君上同于天志，上下一心，无有异议，方可避免纷乱，共兴天下之利。”
扶苏笔不停挥，将这条要义记下，心中暗自对比。墨家尚同，与法家之集权有相通之处，却又多了一层为百姓谋利的底色。法家集权是为了“使”，墨家尚同是为了“利”。方向相似，目的不同。
“其五，天志。”唐铎指向帛书上的一行古字，“天志，便是工匠建造需要一个统一的尺度作为计量标准。通过这种标准尺度，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但是依照尺度动作，效果仍然良好过依靠自己个人想法的制造。推而广之，上天有意志，其意在兼爱百姓、厌恶攻伐，便是天下行事的‘尺度’。国君行事顺天之意，则国昌民安；逆天之意，则天降灾祸以示警。
扶苏听完，心中微微一动。墨家的“天志”，与其说是宗教观念，不如说是一种政治哲学——用“天”的名义，给君主的权力套上一个笼子。君主不能为所欲为，因为“天”在看着。这个思路，和儒家的“天命”有相似之处，但墨家的“天志”更具体、更有操作性。
他在竹简上写下了“天志——以天为尺，约束君权”十个字。
“其六，明鬼。”唐铎声音放缓，“指的是对于鬼神的存在，要加以尊重表彰，不可视之不存。杀无辜者，将得鬼神不祥，所以不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。并非迷信鬼神，而是借鬼神之威，惩戒世间恶行，使人知作恶有罚、行善有赏，不敢肆意妄为，以此约束人心，安定天下。”
扶苏微微点头。墨子的“明鬼”，和“天志”一样，是用超自然的力量来约束人的行为。在这个时代，绝大多数人都信鬼神，借鬼神之威来劝善惩恶，比讲道理更有效。
“其七，非命。”唐铎语气斩钉截铁，“指的是世界是公平的，赖其力者得其生，不顾其力者不得其生。人的富贵、生死，以及其他诸多事情都是由人自己导致的，并不存在所谓的冥冥之中的命运安排。事在人为，强力从事，则饥者得食、寒者得衣、乱者得治；若信命不修，则天下必乱。”
扶苏听到这里，笔尖顿了一下。非命——否定天命，强调事在人为。这个主张，和他之前对嬴政说的“若信天命，大秦早就亡了”如出一辙。墨子在几百年前就提出了这个观点，而且比他说得更系统、更彻底。
“其八，非乐。”唐铎声音带着对奢靡之风的不屑，“指的是要废除繁琐奢靡的乐器演奏。因为那些乐器演奏费时耗事，且花费甚大，对于国家并无益处，乃是无用之事，所以应当废除之。并非禁绝一切音乐，而是反对王公贵族大兴乐舞、劳民伤财、荒废政事。繁饰礼乐无益于温饱、无益于止战，故墨子以为当非之。”
扶苏想了想，在竹简上写下了“非乐——反对奢靡，非禁绝雅乐”一行字。墨子的非乐，针对的是贵族的奢靡之风，不是要消灭音乐本身。这个分寸，很重要。
“其九，节用。”唐铎继续道，“指的是要节约花销，不可过度享受、浪费。因为天下之财有定，贵族公卿过于浪费、享受，则必然会导致黔首百姓过于贫穷，进而群起为盗。这对于国家与黔首百姓都是不好的行为，所以贵族公卿需要节用。衣食住行但求实用、不求奢华，君主不兴无用之功，贵族不耽奢靡之乐，省下财物，便可养民、可备荒、可安边。”
扶苏在竹简上写下“节用——省奢靡之费，养黔首之民”一行字。墨家的节用主张，和他正在推动的示范田、黔首衣食住行改良，是同一个逻辑——省下不该花的钱，花在刀刃上。
“其十，节葬。”唐铎声音沉了下来，“指的是丧礼要薄葬，葬礼时间要缩短。因为厚葬以及长时间的丧礼，对于诸侯国君、贵族公卿而言，或许只是小事一桩。但是如果黔首百姓也同样推行厚葬，并且长时间都处于丧礼之中的话，那么不仅可能让黔首百姓因此而倾家荡产，同时还会耽误黔首百姓的劳动耕种。这样不管是于国于民，皆是无益，所以应当废除厚葬之礼，改成薄葬。将厚葬所需要的花销节省下来给活人使用，将丧礼持续的时间进一步缩短，以免耽误黔首百姓的日常耕种生活。这样不仅能够让国家更好的运转，同时也能够使得黔首百姓生活的更加好。”
十条讲罢，唐铎微微闭目，气息略定。
殿内安静了片刻，只有窗外的鸟鸣和风吹竹简的沙沙声。
唐铎睁开眼睛，看着扶苏，目光中带着一种难以言喻的期待。
“此十者，便是墨家全部根基。”他的声音沙哑而郑重，“看似十条，实则归于一心——兴天下之利，除天下之害。兼爱为体，非攻、尚贤、节用等皆为用，一切主张，皆为救乱世、安黔首。”
扶苏放下笔，望着竹简上整齐列下的十条墨道，心中豁然开朗。
农家重在耕织养民，根基在土地；而墨家重在道义实务，根基在人心与秩序。兼爱为心，非攻止战，尚贤治国，节用爱民，每一条都直指当世之弊。墨子的时代，比扶苏的时代早了近二百年。二百年前，墨子就看到了这些问题，并且给出了自己的答案。有些答案在今天看来是不合时宜的，但更多的思想，一直回响在华夏大地上，流传至后世。
“先生讲得透彻。”扶苏轻声叹道，“墨子立此十论，欲以一己之道扭转乱世，当真令人敬佩。”
唐铎闻言，脸上露出一抹真切的笑意。那笑容不是客套，不是敷衍，而是一种发自内心的、被理解之后的欣慰。
“殿下能懂墨家之心，便是墨者之幸。”唐铎的声音微微有些发紧，“只是这十论，说易行难。齐墨守兼爱而空谈，楚墨仗侠义而犯禁，唯有我秦墨，以工匠守御之术，落在实处。墨子的理想太高了，高到常人够不著。但正因为高，才需要有人一步一步去走。秦墨走的这条路，不是最快的，但是最实的。”
扶苏抬眸，目光清亮而坚定。
“先生放心，孤已记下墨道十论。日后治国，兼爱之仁、非攻之义、尚贤之明、节用之俭，孤皆会取用。墨家之道，不会只藏于竹简，更会用于大秦天下。”
他顿了顿，补充道：“墨子的十论，孤不会全盘照搬。有些主张，不合时宜，孤会放在一边；有些主张，孤会改良之后再用。但墨子‘兴天下之利，除天下之害’的初心，孤会记住，会传承，会践行。”
唐铎看着扶苏，苍老的眼中闪著泪光。他不是没有见过贵族，不是没有见过公子王孙。那些人听墨家学说，要么是为了装点门面，要么是为了博取名声。像扶苏这样，听完之后不是盲目崇拜，不是全盘否定，而是“取其精华，去其糟粕”的，他从未见过。
“殿下，”唐铎站起身来，深深一揖，“臣替墨家先师墨子，谢殿下。”
扶苏站起身来，还了一礼：“先生不必如此。孤只是做了该做的事。”
唐铎抬起头，看着扶苏，心中升起一股莫名的感觉——墨家的理想，或许真能在这位殿下手中，得以实现。
不是通过空谈，不是通过游侠，而是通过扎扎实实的、一件一件的事。示范田、农具改良、水利灌溉、工匠教育——这些事，看起来和墨家的“兼爱”“非攻”没有直接关系。但唐铎知道，这些事做成了，黔首就能吃饱穿暖；黔首吃饱穿暖了，天下就能安定；天下安定了，战争就会减少；战争减少了，兼爱非攻就不再是空想。
墨家的理想，不在天上，在地上。在田地里，在作坊里，在水渠边，在每一个黔首的饭碗里。
窗外，一阵清风拂过，吹动案上的竹简，发出细碎的沙沙声，似是应和。