在5000年的漫长历史中，我们的祖先前仆后继，奋力创造了璀璨的中华文明。作为他们的传人，你对于这5000年的了解有多少呢？来读一读这本《不可不知的中国5000年历史悬案》吧，来走近我们的祖先，了解他们曾经的生活，探究华夏文明的源头和脉络，让自己成为一个无愧先人的华夏子孙。
我们的文明就像一条大河，滥觞之初的涓涓小流清澈而又单薄。在奔向大海的途中，由于一些来自不同源头的水流次第汇入，河面开始宽广起来。从上游到下游，从高山到平原，汇集百川的中华文明之河终于澎湃汹涌地流进大海，与世界各民族的文化融为一体。海纳百川的过程是一条河流成长的过程，当河流变宽，水量变大，自然也会有泥沙涌入，原本的清澈甘甜也渐渐变得有一些浑浊和腥咸。但它仍然是条大河，河水滋润着两岸的土地，所有的生命在它的灌溉下茁壮蓬勃。中华民族就是这样成长起来的。
始祖女娲抟土造人、炼石补天，给后世留下了美好的传说，在我们民族的记忆里，她是一位如此勤劳、勇敢、无畏、无私的母亲。神秘的“河图洛书”蕴藏着天地玄黄、宇宙洪荒的无穷奥秘，是祖先们对于生命规律的玄妙注解。这些不完整的、已经被时间侵蚀了很大一部分的文明印迹都属于神秘而伟大的“上古”时期，正是这些构筑起了我们这个国度文明的初始形态。
随着人类的自我觉醒，人们心中原来至高无上的“天”渐渐变得不那么神圣，存在于心中和世俗的礼法开始崩溃。孔子理想中那不变的“天”和“道”被春秋五霸的战车碾了个粉碎，他乘着老牛破车在诸侯间来往，却再也不能重新找到理想中的“尧舜之世”。对于作为我们万事师表的“圣人”，那些织成了他的整个人生状态的枝蔓和章节，你应该很感兴趣。
“秦皇汉武”，两个无法被忽视的伟大皇帝。在盖世的功业背后，他们的内心深处对于生命有哪些独特的体验？隋唐盛世，除了那些名垂千古的帝王将相，被时间从历史的长河中披沙拣金般隆重推出的还有：僧人玄奘、诗人李白。因为此时，文明的发展已经更加关注人类的心灵。在这个时期，一个个鲜活的人以自己的独特面目成为中华文明长卷上的明星。
宋元明清，这四个连在一起的朝代，许多民族剧烈地冲撞着中原文明，用血火与烽烟表示着他们融入中华文化的强烈意愿。
上下5000年，中华民族就是这样成长起来的。
礼乐文明——先秦时期历史悬案
礼乐文明——先秦时期历史悬案
中华龙以蛇为主体，以鱼鳞为龙鳞，以鱼尾为龙尾，以狮头为龙头，以鹿角为龙角，以鹰爪为龙爪，构成了部落联盟共同的图腾——龙。
商纣王虽不是什么明君，但也并不是像现代人所认为的那样暴虐无比，而现在我们所看到的历史未必就是真实的历史。
卧薪尝胆的故事若是真的，何以历史记载却出现得这么晚，似为后人所编造和误传；若说它是假的，却又流传得这么广，二说似都有所依据。
孔子的长相到底如何，在历史上有多种版本，既有栩栩如生的民间传说，也有言之凿凿的历史记载，而古今中外流传的孔子画像更是形态各异。
中华民族为什么以龙为图腾？
中华民族为什么以龙为图腾？
关于中华民族的龙，在历史传说中它是一种神异动物，具有蛇的身子、狮的鬃、鹿的角、牛的耳、鲶的须、鹰的爪、鱼的鳞的怪异形象。它能大能小，能潜能飞，可播云行雨，可吐火发水，神通广大，无所不能，是神物。在中华文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜开始，到后来历代皇帝都自称龙种，龙成为帝王的象征、皇权的象征。直至今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙这一概念已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。但是我们都知道龙并不是真实存在的动物，为什么中华民族以龙为图腾呢？龙图腾又是如何创造出来的呢？
在原始社会，当时生产力水平低下，人们过着逐水而居，刀耕火种的生活。原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其他资源，另一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象，原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而居等，产生了崇拜和幻想。
不仅如此，处在氏族社会时期的原始人类，还相信每个部族都与某些动物有着亲属或其他特殊关系，此物即为该氏族的图腾。当时的黄河流域，大致生活着大大小小的几十个原始部落。其中势力比较大的主要有炎、黄部落。据《新书·制不定》记载：“炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。”黄帝部落在黄河上游，以熊为图腾。炎帝部落在下游，以牛为图腾。东夷部落，以居住在东方的九黎蚩尤为代表，他们自认为是神鸟的后代，以鸟为崇拜的神。西南方的三苗部落，他们大多奉女娲为始祖，以蛇为图腾。除此之外，还有大大小小，分别以不同动物形象为图腾的部落，如：熊、罴、貔、貅、虎，等等。
随着各个部落的不断发展壮大，相邻部落间必然要为抢夺生产生活资源而产生争斗，经过大大小小的战争，黄帝部落不仅使以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族归属自己，还打败了以蚩尤为首领的九黎。接着，黄帝部落又打败炎帝部落，占领全部黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。当时黄帝已经一统“中原”，成为黄河流域最大的部落联盟首领。
虽然炎帝的后代共工，为了给炎帝复仇，与黄帝之孙颛顼争天下而发动了大规模的叛乱，但最后也以失败告终，被统一到黄帝后裔的部落联盟中。此时，虽然黄帝及其后裔在黄河流域已经统一了诸多部落，但这些部落都有各自的图腾，如果不统一图腾，对统治是很不利的，但是独尊某个部落的图腾，也会引起其他部落的不满，于是采取折中的办法，将各个主要部落的图腾加以揉合通融，形成了中华民族图腾龙的雏形，以统一意志、统一行动。统一图腾主要形象包括：黄帝部落的熊或云的特点，龙可以腾云驾雾；炎帝部落的牛或火，龙有牛耳，可以喷火；共工氏的水，龙可以主宰水；三苗的蛇，龙有蛇的鳞片、尾巴；龙可以生九子，表示繁衍；同时还融合了其他部落的鹰、猪、鹿等特征，最终形成了具有多种动物特征的——龙。
可以说，中华民族图腾是在黄帝一统中原后博采各部落图腾之特征确定的，以蛇为主体，以鱼鳞为龙鳞，以鱼尾为龙尾，以狮头为龙头，以鹿角为龙角，以鹰爪为龙爪，构成了部落联盟共同的图腾——龙。并且约定只可以信仰龙这一共同的图腾，从而为了将来的和平相处奠定了宗教基础，后经历代沿续，我们中华文明以黄河为母亲河，自然就以龙为中华民族的图腾了。
女娲补天的故事有没有原型？
女娲补天的故事有没有原型？
在古老的中华民族历史上，流传着许多美丽的神话，女娲造人补天就是其一。相传女娲是伏羲的妹妹，人首蛇身，据《太平御览》记载，女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和泥，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，醮满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远地繁衍下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。
“女娲补天”的记录最早见于战国时魏国史书《竹书纪年》：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”后来，西汉时期淮南王刘安的《淮南子》也有记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”
今天看来，所谓补天，不过是上古时的神话，并无实事。但若把女娲看作是一个上古时的历史人物，其补天的传说该如何解释？王充《论衡·谈天篇》对此提出疑问，他说，天非玉石之类，岂石所能补？女娲虽高，岂能及天？不能及天，又哪有阶梯可上？而且，断鳌足作为四极的支天柱，也甚为荒唐。王充说，鳌足既能支天，其体必更大，天地间如何能容？如此大鳌，其皮肤必如钢铁之坚，女娲如何将它杀死？当然，对于神话传说，王充进行如此认真而机械的驳斥，似无必要。那么，《淮南子》中女娲补天的这些传说是怎样来的呢？有没有现实中的原型？
唐代司马贞的《三皇本纪》说，女娲本风姓，代宓牺立，号为女希氏，是上古时代帝王中之圣贤者，因当时无文字，只以音呼，后人因音成字，写作女娲。以至于今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。
有意思的是，在我国的侗语中，有如下语词：女希─指花季少女；娲─如花一样漂亮；女娲─年轻漂亮的姑娘（有的地方发音为女画）；娲─，指未婚姑娘；耶娲─耶，指女性，耶娲，即漂亮的姑娘；娲─，指有情人的姑娘为，娲，即漂亮的情人。根据以上侗语语词分析，女娲当属“年轻漂亮的姑娘”。
“女娲”二字已用侗语作了解释。那么，“补天”二字又是什么意思呢？侗语称补为“噗”，噗补谐音，称厅堂为“天堂”，又称房顶为“务天”（也称务曼），可见，补天就是补天顶。那么这个天顶是什么样的？是木房的天顶还是砖房的天顶？显然都不是。伏羲女娲所处的时代是新石器时代的初期，距今数千年，人们还是以穴为居，当时还没有建木房的工具和技术，木房是后世炎帝创造的，故事也写的是“炼石补天”，而不是“拣木补天”，这就清楚地说明了她补的是洞穴的顶。
从《淮南子·览冥篇》中的描述，我们可以看到，先是一场森林大火灾，接踵而来的是一场大水灾，在如此“四极废，九州裂”的大灾大难之中，人们居住的洞穴出现漏洞是可想而知的，因此女娲补天，其实是填补洞穴顶上的漏洞。这样的解释就使得女娲补天的故事由神话传说走向了历史事实，我们可以设想：森林大火过后，暴露在地面上的石灰岩被烧成了白粉末。石灰岩本身是杂色的，加上掺杂其他一些岩石，故曰五彩石。那些在大火中煅烧而成的石灰，淋上雨水就成了泥浆，晒干后又结成硬板硬块。聪明的女娲从中得到启发，将石灰与芦苇草灰拌和用来填补漏洞，从此后便学会了烧石灰补漏洞的技术，为人类进步作出了卓越的贡献！
人们正是由于误解了“天”字的原意，才使女娲补天的故事在各个民族传说时不断被神化，在《竹书纪年》和《淮南子》中，女娲也成了上不着天，下不着地的神话人物，而后来的《太平御览》中又演变为女娲能够用泥创造人类了。历史因这一字之差而失衡。
“河图洛书”为何被称为千古奇书？
“河图洛书”为何被称为千古奇书？
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为“宇宙魔方”。相传，上古伏羲氏时，从黄河的水中跃出一匹龙马，龙马的背上显示着一幅有规则的图纹。伏羲得到这样的图，依据它创立了八卦，后为《周易》来源。洛书，指大禹在位的时候，从洛河的水中爬出一只大乌龟，大乌龟的背上显示出一幅有规则的图纹。大禹得到这样的图，依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”就是指这两件事。
由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，但是，当我们审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现河图洛书早在先秦西汉的典籍中就有文字记载。如《尚书·顾命》篇，该篇最早提出河图。记载周康王即位时，在东西两边厢房的陈设品中，西厢房有：赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。春秋战国时期，孔子周游列国，到处求官不得，在不得意时悲叹说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。
尽管如此，对于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。河图洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫做《龙图易》，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。最早给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，将陈抟所称的龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。认为这就是《周易》中记载的河图洛书。
河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。除此之外，河图洛书还体现了许多让人瞠目结舌的数字图式关系。关于河图和洛书的关系，一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。
对河图洛书的来源，“龙马负之于身，神龟列之于背”的神话传说当然不可信，但是神奇的河图洛书又确实存在，那么，河图洛书怎么产生的呢？
实际上，河图洛书体现了一种数学和天文学思想，早在原始社会，结绳记事昭示了人类数学文明的启蒙。在人类最初经历的原始社会，尽管生产力水平低下，但也存在着比较简单的社会生产、交换、分配和消费等社会生产活动过程。这些活动离不开数，可以想象，原始人要用数来清点劳动人数和计算劳动工具，要用数来记录农牧和渔猎的劳动成果，要用数来