张良闻言，整了整衣襟，神情恭谨，双手交叠，郑重其事地一揖及地，
姿态端正，气度温文。
“良此番前来魏国，是为了一些公务琐事。”
他直起身，目光清亮。
“途经此地，恰好听闻太渊先生在此驻足，岂敢过门而不入？特来拜会一番。”
“子房有心了。山野小店，不必拘礼，请进。”
太渊微微一笑，侧过身，将张良让进木屋小店内。
他并没有追问那“公务”具体是什么事情，左右不过是韩魏之间或合纵或连横的诸般事宜。
于他而言，并没有多少了解的兴趣。
屋内茶香袅袅。
张良在客位坐下，接过太渊递来的粗陶茶杯，指尖感受着微烫的温度，略作沉吟，这才开了口。
“良今日冒昧前来，实在是打扰先生清静了。”
“只是良近日心中横着一道谜题，如骨鲠在喉，昼夜思之难安，翻遍典籍，也不得其解，彷徨无计，这才斗胆前来，还请太渊先生能指点一二。”
太渊为自己也斟上一杯，雾气氤氲了他的眉目，声音温和。
“喔？如此说来，子房此番前来，是带来了值得一听的故事了？”
“正是。”张良颔首。
眼眸中闪过一丝回忆。
“此事，关乎韩国近来的一场风波，不知道先生是否听闻。”
张良心中稍作整理，便缓缓道来。
血衣侯白亦非暴毙后，姬无夜的势力严重受挫，随后，他和韩非卫庄等人如何精心设计，利用商业规则与律法陷阱，诱使权倾一时、富可敌国的翡翠虎步步深入，最终，在其最引以为傲的财富领域，将其彻底击垮，家产充公。
叙述间，虽然语气平和，但布局之精妙、时机之精准、环环相扣的算计，依然在平淡话语下隐现锋芒。
太渊静静听完，指尖轻轻摩挲着杯沿，评点道：
“整个过程，环环相扣，在其最得意的领域将其击败，以彼之道，还施彼身。”
“以彼之道，还施彼身”
张良低声重复这八个字，随即化为叹服。
“太渊先生寥寥数语，便道尽此局关窍，良，真心拜服。”
“故事很好，挺吸引人的。”太渊抬眼，“那么，子房的疑惑是什么呢？”
张良深吸一口气。
他整理着思绪，缓缓道：“先生明鉴。良自幼蒙祖父教导，诵读圣贤书。”
“孟子有云：“人皆有不忍人之心”。譬如，见孩童将要坠于井里，任何人都会立刻生出惊惧同情，这不是外力强迫，实乃天性自发”
“孟子又言：“恻隐之心，人皆有也，羞恶之心，人皆有也，辞让之心，人皆有也，是非之心，人皆有也。”仁义礼智，如同四肢百骸，本为人所固有。”
“此性善之论，之前，良深信不疑。”
张良话锋一转，眉头微蹙。
“然而，近来与韩兄相处日深，研读韩兄的《五蠹》、《显学》诸多篇章，见其断言人皆“挟自为心”，凡事必先计利害。”
“再观世间纷扰，见利而忘义，为权而背亲者，比比皆是，史不绝书。”
“良不禁困惑，如果人性本善，恶念恶行如同无源之水、无本之木，为什么能如此肆虐蔓延，盘根错节？”
“可若是如荀子所说的“人之性恶”，那孟子所真切感知到的“四端”善念，难道是镜花水月，一场虚妄吗？”
“思及此处，良实在困惑，如坠五里雾中，进退失据，特来请教先生。”
原来症结在此。
人性本善，抑或本恶？
太渊心中顿时了然。
这的确是一个横亘千古的难题，不知道困扰了多少智者豪杰。
太渊并没有急于评判孟子、荀子他们孰高孰低，而是为张良续上茶水。
接着，问了一个似乎风马牛不相及的问题。
“子房，可曾亲眼见过黄河？”
“黄河？”张良一怔。
“便是世人常说的大河。”
这个时期，“黄河”的称呼或许还没有普及，太渊便换了说法。
张良恍然，虽然不解其意，答道：“原来是大河，自然见过。秋水时至，百川灌河，浩浩汤汤，横无际涯，其势磅礴，令人心折。”
大河的主干流，虽然不直接穿过韩国核心疆域，但韩国北部和西部，都被大河的重要支流环绕，张良曾经去过，记忆尤深。
太渊点点头，见过自然是最好了。
他引导道：“孟子有言：“观水有术，必观其澜。”子房观那大河之水，目之所见，是清？是浊？”
这个问题简单。
”。眼下的大河，更是浊浪排空，泥沙俱下，此乃不争之事实。”
“然而，其发源之处，”太渊声音平稳，“乃是出自昆仑的万古冰雪，汇聚之初，可谓至清至纯。”
“那么，子房以为，水之本体，究竟是属于清，还是属于浊呢？”
张良闻言，顿时愣住。
他没有从这个角度思考过问题。
张良陷入短暂的沉思，迟疑道：“这似乎难以定论。源头为清，流变为浊”
同时，张良顿了顿，心中掠过一丝讶异。
太渊先生竟然连大河的源头在昆仑都知道？
那可是传说中的地方，远在秦陇之西，万里之遥啊。
太渊道，“昆仑雪水，至清至净，因其流经黄土，不得不挟泥带沙，奔腾万里，才变成今日昏黄的模样。”
“子房，你如果执着于追问“水之本体，是清是浊”，便如同纠缠于“人性本体，是善是恶”，就已然落入了第二义，着眼于“表相”而不是“根源”。”
太渊的语气平和，但每一个字都仿佛带着重量，轻轻敲打在张良的心头。
“孟子断言性善，荀子力证性恶，”太渊继续道，“他们所激烈争辩的，都不是那寂然不动之“体”，而是“体”已发用、意念已动之后的状态。”
“就好比这水，清与浊，已经不是水之本体，只是水流在不同阶段、不同环境中所呈现的一种“相”。”
张良只觉得脑海中有什么东西被轻轻撬动。
他追问道：“请太渊先生明示，什么是“体”？什么又是“意动”？”
太渊看着张良的眼睛，一字一句，清晰地说道：
“无善无恶，心之体，”
“有善有恶，意之动。”
这十四个字，如惊雷，又如清泉，骤然灌入张良的心中。
太渊所抛出的，正是源自另一位时空，大儒王守仁的心学理念。
在大明世界，他与那位心学大宗师相交莫逆，对《传习录》的精髓，自然熟稔于心。
当然，太渊也知道，即便他较为认同心学理念，也不意味着这便是放之四海而皆准的绝对真理。
即便在学问昌明的后世，对心学的驳斥与争论，也从来没有停息。
这也正常。
即便是老聃的理念，都有人反对有人骂，又何况王守仁的心学呢。
世间有哪一家的理念，可以得到所有人的认同吗？
反正太渊活了这么久，历经数个世界，是没见过的。
张良浑身剧震，手中茶杯微微一晃，几滴茶水溅出也浑然不觉。
他嘴唇微动，无声地重复着。
“无善无恶心之体有善有恶意之动？”
这句话，完全颠覆了张良以往的认知。
太渊的声音继续传来：“正是这个道理。人心之本体，犹如浩瀚太虚，空明寂照，本没有善恶之标签，也没有清浊之分别。”
“它就像是一面能知能觉的镜子，而不是镜中照出的美丑影像。”
“当你起心动念，开始分别“这是善”、“那是恶”是时候，意念已然发动，便如同明镜照物，影像纷呈。”
“见孺子入井，而生的怵惕恻隐，是意念动向了“仁”，见财货利益，而起的争夺算计，是意念动向了“欲”。”
“孟子截取了那趋向仁善的“意动”，称之为人的本性。荀子截取了那趋向贪利的“意动”，断言其为人的本性。”
“他们都是在“意之动”的层面立论，各执一端。”
张良怔怔地坐在那里。
脑海之中，各种思绪翻腾。
他自幼所学，非此即彼，何曾想过在这二元对立之上，竟然可能存在一个超越善恶分别的“原点”？
这便是道家的思想么？
人法地，地法天，天法道，道法自然。
张良眉头紧锁，追问道：“如果按照先生此言，莫非是说善恶本就是虚幻的，并没有实质？”
“如果真是如此，那礼法仁义，治国牧民，岂不是都成了构筑于流沙之上的楼阁，失去了根本凭依？”
“并不是虚幻。”太渊摇头，“意动之后，便有善恶，便有清浊，便有天下家国。”
“明了“心体”本没有善恶，才能够不偏执固守于某一端，才能理解善恶如同阴阳，相生相克，都是从那活泼泼的“意动”之中衍生而出的。”
“知“体”之虚明，正是为了更好的把握“用”之实在。”
“子房，你研习公羊之学，是意念动向了你所认定的“正义”，韩非钻研刑名法术，是意念动向了“秩序”。”
“它们都是从那无善无恶的“心体”明镜中，因面对不同的世间，而映照出的不同状态。”
“就其本源而言，没有绝对的高下，唯有是否契合当下之机。”
其实，当初太渊还在新郑的时候，和张良闲聊过，才知道张良是公羊派的。
或者说，张良的祖父张开地，他是儒家公羊学派的。
张良由张开地教导，自然受到公羊派思想影响颇深。
后世人对公羊派的理解，大概就是九世之仇尤可报也，公羊派的“大复仇”观点，那可是深入人心的。
但除此之外，公羊派还有很多观点。
比如“经权说”。
天子不能够履行其职责时候，诸侯可以代替其责，也就是“尊王攘夷”。
还有“天子一爵”。
天子只是一个爵位，天子并不是超绝于所有爵位之上的特殊存在，天子也需遵守君臣大义、各种伦理规范，不可以肆意妄为。
此外，还有“君臣以义和”。
就是说君臣关系是道义结合，不是生来就有是，也不是终身依附是，强调“从道不从君”，道高于君，当君无道时，臣子有权利、甚至义务离去或反抗。
此外还有种种，比如“夷夏之辨”、“大一统”等等，都是公羊派的思想观点。
太渊看着沉思中的张良。
这家伙未来一心致力于反秦，怕也是少年时期受了公羊派的思想影响吧。
张良默然。
窗外微风拂入，卷动他额前的几缕发丝。
他久久没有言语，内心却思索万千。
太渊的话语，让他多了一种超越善恶对立的视角。
许久后。
张良深深吸了一口气，站起身，整理衣冠，对着太渊一揖。
“先生今日一席话，如晨钟暮鼓，振聋发聩。良受益匪浅，受教了。”
张良虽然震惊太渊“无善无恶”的观点，但没有立刻抛弃旧学，改弦更张。
对于张良而言，一种新观点，更像是提供了一个审视世界与内心的新视角。
他自认阅历还不够。
他需要时间。
在未来的岁月里，于世事历练中慢慢咀嚼、印证，最终内化。
不久后。
张良与太渊这番关于“心体意动”、“无善无恶”的对话，也如同长了翅膀般，在特定的圈子内传扬开来。
其引起的震动，自然不如那关乎权力重构的“科举”之策那般席卷朝野。
但是，在儒家学派的内部，尤其是热衷于心性义理之辩的学者中间，却激起了不小的波澜。
儒家自孔子之后，门门下弟子各依所悟，早已经分出诸多流派。
韩非曾将儒家分为八派：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。
不过那也仅仅是韩非的一家之言。
实际上，儒家内部的学说分歧与支脉传承，又何止八派。
像是曾子、子夏、子游等很有影响力的大儒，并没有被韩非列入其中。
太渊提出的“无善无恶心之体”的观点，乍听之下，有些离经叛道，但细细思之，却又似乎为儒家心性论，提供了另一种可能。
一些儒者不禁暗想：莫非这道家的太渊子，竟有意无意间，为儒家再开一脉新说？
这也让许多一直关注太渊的人越发困惑。
这位太渊子，到底是何许人也？
与墨家巨子论政，能抛出撼动国本的“科举”，与儒家俊杰谈性，又能引出直指心源的“无善无恶”之论。
他自称开创“全真”一脉，理应归属道家。
可为何对儒、墨两家的思想，钻研如此之深，见解如此之独到？
就在这议论和揣测之中，一位身在魏国大梁城的儒家人物，对这“无善无恶”之说产生了兴趣。
他并没有如同旁人般止于议论。
而是立刻吩咐仆从，简单收拾行装，往信陵邑而来。