腊月中旬，按例为经筵。
所谓经筵，便是翰林院、詹事府的学士们为天子讲读经史的朝仪，每月举行，算是朝廷里头一等一的大事。
只是元靖帝以身体不适为由懒于临朝，经筵便渐渐挪到了文华殿，主讲的对象也从天子换成了太子。
在场的也不止有讲学的诸位大学士，还会有六部大臣旁听。
说是旁听，实则满朝堂的尚书、侍郎们身着朝服正襟危坐在那里，明面上是陪读，暗地里却既盯着太子是否勤勉向学，更是借此场合，将儒家的圣人之道融入储君心里。
这一日的讲”一句时，忽而话锋一转。
“臣尝读朱子注此章，谓务本节用，则财自足”。臣思之再三，深以为然，生财之道，不在广开利源，而在节用爱人。”
“譬如祖宗设市舶司，本为怀柔远人，示中华之仁义，非以牟利也。然自倭寇侵扰，先帝乃严海禁，片板不许下海，此正是“节用”之要义————不贪远利，以安民生。”
他说得慷慨，目光却不住往左侧席位上瞟，那里坐着户部尚书夏鸣，听到此言亦微微颔首。
萧镕坐在御案后头，一本正经地听着，却也忍不住往两旁的大臣们脸上瞧，石学士方才所述虽披了一层经皮，但他还是瞧出了深意。
按例，讲官陈义之后，便该由大臣“论难”。
户部右侍郎首先起身，拱手道：“石侍讲所言极是，臣亦思及《论语》君子喻于义，小人喻于利”之训。圣人重义轻利，千载不易。”
“太祖高皇帝严申海禁，正是以义制利之深意，若开海通番，则天下皆知朝廷以利为尚，商贾奔走逐利，世风日下，农桑必废。臣以为，非惟不可开，更当以圣人之教，申明义利之辨，使天下知朝廷重义而轻利，方为固本之道。”
话音落下，堂中一片附和之声。
坐在太子身侧不远处的贾璟微微摇头，今日之经筵哪里是讲学，分明是朝臣们借着论难的由头，攻讦前几年刘阁老的开海之举。
怪不得陛下不想上朝，只怕上朝也是看着大臣们之间吵架，只是如今他没来，这担子倒是丢给太子了————
想到这里，贾璟瞥了御座上的太子一眼。
萧镕坐在御座上，脸上倒是看不出什么波澜，只是端端正正地听着，偶尔点一下头，倒象是真在用心领会经义。
几位老成的给事中、御史虽未开口，却纷纷点头，这班清流文官，向来视开海如洪水猛兽。
非惟祖制不可违，更因在他们看来，海贸之利尽归豪商，朝廷不过得些许税银，却要担生倭寇、违祖制、坏风俗三重罪过，实在得不偿失。
待户部右侍郎说完，几位给事中又接着附和了几句，殿中的声音渐渐低了下去。
那些反对开海的官员该说的都说了，便齐齐看向左侧第一排，那里坐着内阁首辅刘守有。
刘守有从头到尾没有开口，象是在听一件与自己全不相于的事，直到殿中安静下来，众人的自光都落在他身上时，他才慢慢站起身来。
“臣以为，圣人未尝不言财，所言者，生财之大道也；圣人未尝不取用，所取者，以义为利也。”
刘守有微微欠身，语气愈发沉稳：“臣尝闻，夫子论政，必先足食，孟子对梁惠，亦言王道之始，在于养生送死无憾。此皆圣贤明训，载在典籍，非臣敢妄议。”
“臣又考《周礼》所载，太府掌九赋之入，各有所出，各有所用。关市之征与邦中之赋并列，非圣人以利为教，乃圣人设官分职，使百用有度、邦国不匮也。”
刘守又继续道：“若徒执轻利”二字，而不究圣人制礼之初意，则《周礼》九赋之设，岂非赘疣？太府掌财之官，岂非虚设？臣不敢以己意妄解经义，唯愿殿下深思之。”
户部右侍郎眉头微皱，正要起身驳斥，却被身旁的都给事中陆文昭轻轻按住。
陆文昭不慌不忙地站起来，先向太子行了一礼，方才开口：“刘阁老博学，引《周礼》以证财用，臣亦有所感。”
。此二者，民生之本，圣人未尝轻之。然《洪范》又云惟辟作福，惟辟作威”，言权柄不可下移。臣愚以为，圣人言财，重在制”之一字————制其源流，制其出入，使利权归公，不落私室，方为万世之法。”
陆文昭目光若有似无地掠过刘守有，继续道：“若以《周礼》论之，太府掌九赋，固然不假，然九赋之中，关市之征位列第七，其序在邦中、四郊、邦甸、家削、邦县、邦都之后。”
“圣人设此，本末有序，轻重有别，若舍本逐末，以关市之征为先务，则恐非圣人制礼之初意。”
此言一出，诸多官员纷纷颔首。
陆文昭这番话，表面是在讲《尚书》《周礼》的本末次序，实则句句都在反驳刘守有。
你说《周礼》设关市之征，可那关市之征排在第九位，是最末等的税源，以末等为先务，岂不是本末倒置？
你说要生财，可圣人制礼，重在“制”字，权力必须归朝廷，不能落在豪商私室手里。
这一旦开海，万一权力旁落，豪商与权贵勾连，到时候朝廷连这最后一层盐税田赋都收不回来。
刘守有听完，面色不改，只是微微捋了捋胡须，似乎在思量如何应答。
翰林院侍讲学士周绍康见状，缓缓站起身来，他是刘守有的门生，在翰林中以精研《礼记》闻名，年纪虽轻，说话却向来持重。
“臣有一得，请殿下裁之。”
周绍康向太子行礼，又向两旁大臣微微颔首，方才开口：“陆大人引《洪范》八政、
《周。”又云：司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。””
“臣窃思之，圣人治世，贵在因时制宜、因地制宜，圣人立法，亦因时世而变，古者关讥而不征，后世则设关征之，非圣人不知重农抑商，乃时移世易，法亦当随。”
周廷玉这番话，看似在讲《礼记》注疏，实则是在回应陆文昭的“本末有序”。
圣人立法尚且因时而变，从“关讥不征”变成“关市则征”，何况今人？
你陆文昭说关市之征排在第九位就不能重视，可后世之世已非古人之世，九赋之序又岂能一成不变？
这分明是在为开海查找经学依据————时势变了，祖宗之法也该跟着变。
户部右侍郎张蕴眉头一皱，正要开口反驳，却被陆文昭以目示意止住。
陆文昭沉吟片刻，方才缓缓道：“周侍讲所言因时制宜”，臣亦有思量，只是臣以为，因时制宜”四字，最易为私心者所假借。”
陆文昭转向太子，正色道：“臣读《论语》，子曰：如有王者，必世而后仁。”又曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”圣人论政，贵在持重渐进，祖宗之法，百馀年不易，自有其深意。若人人皆言时移世易”，今日改一事，明日废一法，则祖宗之法何存？圣人制礼之精意何存？”
贾璟瞧着这些大臣以圣人经典阐述自己的想法，心里略微一叹，每个人都在引经据典，嘴上说的都是周公孔子、朱子郑玄，可每个人心里想的怕都是自己的算盘————